四川幅員遼闊，民族眾多，在“天府之土”上，先民們創(chuàng)造了豐富多彩、光耀奪目的建筑文化。
第一節(jié) 源流與特色
一、影響因素
四川古建筑，深受自然條件、政治經(jīng)濟和文化特性等多種因素的影響。
（一）自然條件
四川地形復雜，平原、丘陵、山地、高原分布其間，各地氣候差異極大，建筑為適應地形、氣候條件而出現(xiàn)區(qū)域性的差異。同時，四川的自然資源十分豐富，建筑用材十分廣泛，建筑宜木、宜土、宜竹、宜石、宜磚等，因地而別。盆地的建筑，平原地區(qū)大多靠近道路或交通便利之處，圍墻成院；在山地丘陵地區(qū)，則大多臨水，分層筑臺；盆地氣候濕潤多雨，民居多數(shù)系用懸山頂或硬山頂屋頂形式，以利于排水，建筑用材多使用木材和磚瓦；川西高原山地，地勢高，氣候干燥，降水少，建筑大多累石為屋，集聚成寨，多為二層至三層的平頂建筑，并多建有供瞭望的守護的碉樓。
（二）政治經(jīng)濟
四川自古就是多民族聚居地區(qū)，不同的民族，產(chǎn)生了不同類型的古文化。而且，四川的各個民族又都曾受到秦文化、楚文化的影響，特別是在秦代、明初和清初三次大移民后，更促進了各民族文化的交流和發(fā)展�，F(xiàn)在全省除漢族外，還有十四個世居的少數(shù)民族，這種多民族、多種文化體系并存的格局，也使四川的建筑風格具有多姿多彩的特色。
四川建筑發(fā)展受了多種文化的影響，幾經(jīng)變遷，使之與多種文化融合，形成了新的特色和模式。其中最為顯著的建筑，就近代而言，就是祠廟會館。江西會館的萬壽宮、廣東會館的南華宮、兩湖會館的禹王宮……，這種會館是仕商的結合，毗鄰官府衙門，既具有異地建筑色彩，各有其崇拜對象，又結合四川具體的地形等環(huán)境條件，迭臺推進，形式多樣。無論是屋頂、紋樣、山墻、花飾都呈現(xiàn)出一定特色，也反映出各自不同地域在裝飾、紋樣和處理手法上的差異。這是各地建筑文化與四川固有建筑共融的一種體現(xiàn)，故有“蜀地存秦俗，巴地留楚風”之說。
（三）文化特性
梁思成先生曾說：“建筑活動與民族文化動向實相牽連，互為因果。”博大精深的巴蜀文化，對四川建筑產(chǎn)生了深刻影響。
四川的城市，基于各地不同的地理環(huán)境，大多依于自然，融于自然，融于山水，實為“山水城市” ，具有水光明媚、層次迭宕的風姿。所在城市多與山、水、江、河有關，其地名如溫江、內(nèi)江、樂山、彭山、灌縣等等，這與巴蜀的山水文化無不關聯(lián)。
寺院道觀之多，這與峨眉山佛教圣地、青城山道家修性的傳播有關，幾乎所有梵剎古觀都與之有內(nèi)在聯(lián)系。加之儒教的文廟、武廟的廣布，每一座縣城和重鎮(zhèn)都可以找到它的蹤跡。甚至歷史上著名的人物紀念之地，諸如武侯祠 、桓侯廟、杜甫草堂、三蘇祠等，都涂上了宗教的色彩。
山寨、官寨、村寨之多，這是四川建筑文化反映的另一個側面。這一方面與民居依山水聚集分不開，另一方面與清朝對少數(shù)民族改土歸流有關。各種土司作為政權的象征，土司所在地通稱為官寨。再者，由于地方武裝的自衛(wèi)，擁兵自保，各地不乏各種形式的碉堡與炮樓，給城鎮(zhèn)、民居、聚落的建筑增加了新的內(nèi)容。
四川民居中的合院天井、重臺天井、深宅大院、進仕府第，都具有一定特色，是巴蜀文化在建筑中的生動反映。
二、發(fā)展歷程
（一）先秦時期
資陽人頭骨化石的發(fā)現(xiàn)，證明了四川在數(shù)萬年前就有人類繁衍生息。一兩萬年以前的舊石器時代文化遺址，散布在四川各地，在廣闊的空間里斷續(xù)分布，以富林文化、鯉魚橋文化等較為典型。距今8000年到4000年前的新石器時代文化遺址，在四川有200余處，空間分布廣闊。遺址中的房屋建筑已呈多樣化，這是當時的社會組織穩(wěn)定的標志。
廣漢三星堆遺址中，有大量地面建筑，其多數(shù)呈長方形，一般面積10平方米，最大的達60多平方米，結構型式為搭接或榫卯木結構，墻體為木骨泥墻，與近代灰板條墻和竹編墻相似。成都十二橋泥址發(fā)現(xiàn)了大面積商周時期的木結構干欄式建筑，其底層不住人，以適應成都平原的潮濕環(huán)境。其格局，既屬地道的商周時代的住房，又具有現(xiàn)代四川民用住宅的雛形，對研究四川地區(qū)建筑的發(fā)展，有極高價值。
成都羊子山土臺，系西周遺存，它是用于祭祀和盟會的禪壇，其平面為正方形，分為三級臺階，總高十米多。土臺施工，采用土坯砌墻，中間填土，分層夯實，這種以墻代版的方法，在當時亦為創(chuàng)舉。
除祭壇建筑之外，稍晚一些時間，又受中原文化影響，建立宗廟，故史載“九世有開明帝，始立宗廟” ，并相繼出現(xiàn)了魚鳧城、杜鵑城、芒城、寶墩城等城鎮(zhèn)。
（二）秦漢時期
公元前316年，秦滅巴蜀，設立巴、蜀二郡，大量移民入川，并先后筑成都、郫、臨邛三城，互為犄角。據(jù)《華陽國志·蜀志》載，“惠王二十七年，儀與若城成都，周回十二里，高七丈，上皆有屋而置樓觀射。并修整里，市張列肆，與咸陽同制。” 成都仿京城咸陽布局，城市已具較大規(guī)模。公孫述在成都稱帝，“述營造十層赤樓” ，后稱“張儀樓” �！对涂ぶ尽肪砣辉唬�“成都西南樓百尺有余，名張儀樓，臨山瞰江。” 古代百尺約23米，無疑這是四川較早的高層建筑。從城市建設及城樓的雄偉顯示了秦漢時期成都建筑的高度成就。
李冰在成都平原修建了都江堰渠首樞紐工程，大大促進了巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟繁榮，到漢代，達到高峰。漢代文翁大力提倡教育，開辦世界上第一所學校——石室，促進了文化的發(fā)展。閬中周群還自己修建高樓，觀察天象，出現(xiàn)了我國第一所民間天文臺。
兩漢時期四川的畫像石有極高的藝術成就，四川是全國發(fā)現(xiàn)畫像石最多的地區(qū)之一。如成都庭院畫像磚為田字形四重院落，為研究我國古代居住建筑的重要資料。省內(nèi)出土的冥器中，有大量的漢代陶房。如蘆山陶房，制作十分精細、具體，形象地反映了漢代的建筑技術水平及木構建筑的構造特點，也說明了木構建筑在漢代已成熟，并形成了自己獨特的建筑體系。
漢代盛行厚葬之風，東漢時期四川富人墓葬盛行墓前建立石闕，四川留存至今的石闕之多為全國之首。全國廟闕、墓闕尚存約30處，除河南4處、山東3處外，其余均在四川。其中梓潼李業(yè)闕，建于公元40年，為國內(nèi)現(xiàn)存的石闕中最古之例；雅安高頤闕，蘆山樊敏闕，造型質樸健美，雕刻精細，有很高的藝術價值，是研究漢代建筑的重要實物。
東漢巖墓遍布全省各地，其中在長江、岷江流域的墓內(nèi)所雕建筑式樣，對研究漢代建筑文化有極高的價值。樂山麻浩巖墓，三臺郪江巖墓，彭山江口崖墓，都極為著名。麻浩巖墓浮雕佛像是我國早期佛教造像之一，郪江巖墓“狗咬耗子”雕刻亦為國內(nèi)罕見。
西漢末年，佛教開始傳入中國，至東漢流行漸廣，而四川又是道教的主要發(fā)源地，因此寺廟宮觀建筑在漢代開始出現(xiàn)。佛教寺院如寶光寺，峨眉山金頂普光殿，都建于東漢。寶光寺為川西平原最大寺院之一，“寺塔一體，塔居中心” ，為我國早期寺院建筑布局的典型實例。青城山為道教“第五洞天” ，一直是全國著名道教圣地。
（三）三國兩晉和南北朝時期
三國兩晉和南北朝時期，戰(zhàn)亂頻繁，古戰(zhàn)場遺址遍布全省。蜀漢建都成都，劉禪好興土木，不僅大搞城市建設，而且修建了華麗的蜀漢宮室。左思《蜀都賦》有“既麗且崇，實號成都，辟二九之通門，畫方軌之廣涂”及“金輔交映，玉題相輝”之句，可窺其一斑。
兩晉南北朝時期宗教極為盛行，成都金堂縣云頂山寺、成都文殊院、峨眉萬年寺、青城山上清宮、梓潼文昌宮等寺廟都創(chuàng)建于這一時期。除大規(guī)模興建寺廟以外，出興起了開鑿摩巖石刻之風。由于南北朝的益州是南北僧人交往的必經(jīng)之道，這一方面促進了石刻藝術的發(fā)展，另一方面也使佛教造像深受南北不同風格的影響，具有融匯南北的特點。
（四）隋唐五代時期
隋唐五代時期，四川社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，生產(chǎn)作坊、商業(yè)建筑以及城市也都有較大發(fā)展。成都不僅有經(jīng)常性的市場，還有季節(jié)性市場和夜市。唐代四川佛教極盛，唐初，玄奘法師從長安入蜀，并受戒于成都空慧寺。唐玄宗和僖宗二帝入蜀，隨駕有不少能工巧匠，留下大量古跡，唐敕建的大慈寺“凡九十六院，八千五百區(qū)” ，規(guī)模極其龐大。唐、五代期間，又有不少著名畫家入蜀。畫家常在有名寺觀作壁畫，大慈寺壁畫多達13996件。
唐代鑿巖造像建寺之風極盛，四川興建了不少石刻大佛和石窟寺，如樂山大佛、廣元千佛崖、夾江千佛崖等，都表現(xiàn)出古代雕刻家很高的藝術造詣。
隋唐之際，漸用磚造佛塔。隋初西蜀即有三大古塔，即益州（成都）福感寺塔，雒縣（今廣漢）寶興寺塔，江原（崇慶）的眾寺塔。唐建新都寶光寺寶光塔，在國內(nèi)屬年代較早的佛塔。
成都地區(qū)發(fā)現(xiàn)三座五代大型墓葬，其中以王建墓最為著名。據(jù)宋人所記，地上陵宮內(nèi)，單是壁畫就有百堵之多，地下墓室為磚筒拱，構造形式特殊，為國內(nèi)孤例。孟知祥墓為大型穹窿頂石室墓，張虔釗墓為多耳室長方形券拱磚室墓。這三座五代大型墓葬型制有別，石刻內(nèi)容各異，王建墓以樂伎舞女為主題，孟知祥墓采用雕龍作為裝飾，張虔釗墓石刻則全用動物畫像，這些陵墓建筑，反映出當時很高的藝術水平。
（五）宋元時期
宋代完成了大量水利工程，陶瓷也高度發(fā)展，窯址星羅棋布，糖業(yè)作坊遍布城鄉(xiāng)，成都已成為當時的“西南大都會” 。同時，集市場鎮(zhèn)也蓬勃興起，到元豐初年，四川場鎮(zhèn)多達688個。
宋代通過三次大規(guī)模興學，官辦學校及書院均蓬勃興起。隨著文化的發(fā)展，石刻技術繼唐之后，也有了明顯的進步，量大而面廣，遍布廣元、安岳、巴中、榮縣、樂山、夾江、雅安等20個縣市。如川東的大足石刻（現(xiàn)屬重慶市），始于晚唐而盛于宋，其佛、儒、道造像共約五萬余軀，不僅為石刻藝術之瑰寶，在力學、排水、采光等工程技術方面，也反映了古代匠師非凡的創(chuàng)造才能。
四川現(xiàn)存宋代木建筑僅有江油竇圌山云巖寺飛天藏殿一處，其殿內(nèi)飛天藏，形如佛教轉輪藏而無經(jīng)櫥，雕刻極為精細，為國內(nèi)?Ouml;?aelig;?Acirc;?yacute;?pound;
省內(nèi)留存至今的元代建筑有閬中永安寺大殿、閬中五龍廟、峨眉飛來殿、七曲山天尊殿、蘆山平襄樓等處，均為歇山屋頂，大式作法，用材尺度宏大，風格莊重樸實。而閬中五龍廟雖為鄉(xiāng)間小廟，鮮為人知，但它單檐歇山，側腳收分，斗拱出雙挑，造型優(yōu)美，與山西五龍廟型制相似。
建造佛塔之風唐后漸盛，省內(nèi)大量宋塔留存至今的有宜賓舊州塔、南充白塔等。另有唯一的一座元代磚塔，則是德陽孝泉延祚寺塔，為方形密檐式磚塔。宋塔平面多為正方形，其余為六角形，八角形。四方形密檐塔在中原地區(qū)盛于唐，到宋代已很少見，而四川卻延續(xù)于宋、元時期。
（六）明清時期
明初、清初兩次大規(guī)模移民，促進了生產(chǎn)的發(fā)展。明代書院發(fā)展很快，四川大多數(shù)府、州都有書院設立。清代由于科舉制度最盛，各州縣考棚林立，現(xiàn)存閬中考棚建于清嘉慶二十二年，曾進行過四屆考試，其平面布局有一定代表性。
清代井鹽生產(chǎn)不斷發(fā)展，自流井區(qū)燊?pound;?reg;?icirc;?Egrave;?iuml;1001.04米，是當時世界上第一口突破千米大關的深井。鹽業(yè)的發(fā)展及大量移民入川，促使同鄉(xiāng)會館、行業(yè)會館發(fā)展，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)常以“九宮十八廟”加以泛指，如自貢西秦會館、敘永春秋祠、成都陜西會館等，都極負盛名。
明清以來提倡文教，四川奎星閣（或樓）及文峰塔相繼建成。四川奎星閣其華麗精巧為全國之最：樂山清代奎星樓，是僅次于應縣木塔的層樓式建筑；成都崇麗閣，亦是樓閣式建筑的佳作。唐宋以來大都邑常建文廟，清代極盛，各縣均有文廟，且規(guī)模龐大。現(xiàn)存德陽文廟、富順文廟、資中文廟等，都十分華麗壯觀。
清代園林建筑空前發(fā)展，為清代建筑史上的重大成就。自然山水園，私人宅園，衙署附園，祠堂或寺廟園林都空前發(fā)展，而以川西較為集中。成都地區(qū)，清代末年就有數(shù)百個園林建筑，其風格多具民居特色，小巧秀麗，古樸自然。
四川牌坊之多為全國之最，這些牌坊多為明、清所建。德政坊、節(jié)孝坊遍布城鄉(xiāng)，墓坊及木牌樓大量建立�，F(xiàn)存渠縣文廟石牌坊、雅安上里石牌坊、仁壽雙牌坊等，都以比例良好、雕刻精細而著稱。
在四川留存至今的木結構建筑除一處宋代建筑、少數(shù)幾處元代建筑、三十余處明代建筑以外，其余六千余處，均為清代建筑。現(xiàn)存的大量的明清建筑，反映了四川古建筑的高度成就。
三、主要特色
四川古建筑文化是中華民族建筑文化的一個有機組成部份，中國古建筑幾千年來一脈相承，形成一種獨特而又完整的建筑體系。但“由于廣大地區(qū)自然條件和就地取材不同，就使得建筑在一個總的統(tǒng)一的民族性之下，又派生出豐富多彩的地方特性。”
（一）鮮明的文化特性
四川古建筑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們形式多樣，姿態(tài)萬千。由于以木結構為主體的各種建筑語匯形成了強烈的文化意識，使各類建筑都表現(xiàn)出同一的設計思想和文化觀念，并形成自己獨特的建筑文化體系。在歷史的長河中，四川古建筑兼容并蓄，以巴蜀文化為根，并吸收各種外來文化而逐步發(fā)展，將建筑、文化、藝術、宗教、音樂、繪畫、雕塑等熔為一爐，內(nèi)涵豐富，博大精深。各時期的建筑文化，又總是廣泛地反映了當時的社會生活，如前蜀王建墓棺床須彌座石刻二十四伎樂，就反映了成都地區(qū)舞蹈、戲劇十分繁榮的景象。杜甫有“喧然名都會，吹簫問笙簧” 、“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云”的詩句。這一文化特性，在墓葬、摩巖造像及建筑雕刻中，也有充分反映。王暉石棺石刻藝術是我國文化珍品之一，是研究道教的重要資料。郭沫若曾盛贊說，“誠哉藝術足千秋” 。大圣慈寺的萬余幅壁畫，是唐代繪畫發(fā)達的見證。
（二）注重與環(huán)境諧和
四川古建筑無論是處在丘陵、山地，還是處在平原、河谷，對環(huán)境都十分重視，建筑與環(huán)境達到了相互諧和與共融。建筑以環(huán)境為依托，以環(huán)境為背景，根據(jù)自然條件將建筑融入環(huán)境之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“天人合一”環(huán)境觀，體現(xiàn)了“道法自然”的道家精神，反映了濃厚的環(huán)境意識。
無論城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，或是寺觀、住宅，其選址都十分注重環(huán)境。由于四川地形復雜，山地居多，平面布局上各類建筑雖均以中軸線、四合院為基本構圖手法，但為適應環(huán)境卻采取分層筑臺，將建筑分別布置在各級臺地上，層層跌落，利用軸線轉折、小品過渡及導向處理等手法將各組建筑構成統(tǒng)一的整體，形成布局自由、靈活多變的特色。山地建筑常采用吊腳樓、平挑臺的方式擴大空間，依山而建，使之與地形巧妙結合，建造成令人稱絕的不朽佳構。
場鎮(zhèn)多沿江布置街道，順勢彎曲，由于垂直等高線布置，連續(xù)層層跌落，街道設石梯而上，出現(xiàn)了龍形街、半邊街、船形街、三角形街、石梯階等多種形式。
川內(nèi)大部地區(qū)氣候多雨、炎熱，因此建筑空間處理開敞、流通，庭院、天井密如蜂房；又多設敞口廳、花罩隔斷，內(nèi)外空間交融，空間層次豐富。庭院常種樹木花草，形成有院必有園的格局，具有“苔痕上階綠，階前柳色青”的詩情畫意。川西“一”字型、“L”型民居則用竹林、樹木為界面，在房前圍合室外空間，形成院壩。這種以室外空間為中心的布置原則，其實是一種環(huán)境意識的反映。
由于四川氣候特點是多雨、日照較少，所以屋面坡度都較大，出檐深遠，多為1.5米，柱廊寬者達3.0米，舉折、反宇日趨明顯，“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠” 、“上反宇以蓋載，激日景以納光” ，有利于防雨及采光。檐口又有前高后低的作法，屋面順坡梭下，主次空間高度變化，防止后檐飄雨濕墻。
（三）工藝與選材多樣
四川木構架建筑多采用穿斗結構，平面布置以“間架”為標準，構造作法基本定型化、標準化。大空間的宮殿式建筑，則用抬梁與穿斗混合結構，兩端墻用“穿斗” ，中間用“抬梁” 。清以前的大殿多呈正方形，或長寬接近的矩形，出現(xiàn)了檐柱不等高的作法。如宜賓真武山廟群玄祖殿，正面檐柱低，斗拱多出一挑，側面、后面高，斗拱少出一挑。額枋、普柏枋呈階梯狀，既照顧了正面造型，又省工省料。四川斗拱多作斜拱，有華麗之風，橫拱多剜刻曲線，昂嘴多上卷如象鼻子，甚至雕刻成為各種動物裝飾；外檐斗拱最末挑，常略去廂拱，這些作法都極具地方特色。
四川小式建筑的“川味”更濃，建筑樸素淡雅，木穿斗架，常于正心柃下加心柱，出檐常作單挑、雙挑甚至三挑，又加撐拱、吊瓜柱，木挑枋作自然向上彎曲狀，十分美觀自然。
川內(nèi)小木作十分精巧，門、窗、隔、扇、罩、掛落做工都很考究。四川建筑的窗格多為木雕的演化，有木楞窗、風窗、提窗、開啟窗等多種，花格變化各異，其中以格條、套方、夔龍、卍字、錦花居多。通過不同疏密的排列，變化多樣，工匠細膩，脈絡明晰。四川古建的木雕、石雕、磚雕工藝精湛，施雕部位極廣，常采用“福、祿、壽、喜” 、“吉祥如意” 、動物花草、歷史故事、戲劇人物多種題材，形象生動、自然，有很高的藝術價值。
四川建筑多就地取材。無論城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村，概以就地取材為主，因材而筑。同是一種材料，各地作法各異，使建筑具有返樸歸真的神韻。建筑墻面類型極多，有竹編墻、木板墻、土坯墻、三合土墻、片石墻等。屋面除常見的小青瓦、灰筒瓦、琉璃瓦以外，也有土屋面、草屋面、木板屋面、樹皮層面等多種形式。石材的應用極為廣泛，其中有塊石、方整石、片石、碎石、卵石等，通過匠人巧妙的砌法，可筑起高達數(shù)層的樓層。阿壩、金川一帶的碎石碉樓，都江堰一帶的卵石墻，阿壩藏族的片石墻，川東地區(qū)的規(guī)整石、亂石墻，達川、萬源一帶的片石屋面，其應用之廣，砌筑方法之精，充分反映了四川建筑的樸素特色。就地取材構成了建筑濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
（四）獨特的藝術風格
中國古建筑構圖的“三段法”（臺基、墻身、屋蓋）為四川古建筑的基本構圖手法。但四川古建筑屋面形式多樣，縱橫交錯，時斷時續(xù)極富變化，民居四合院轉角多作老鷹頭，彼此穿插，生動自然。如成都鼓樓南街清真寺作工字型重檐歇山屋面，為國內(nèi)罕見之型；自貢西秦會館、都江堰市十龍殿重檐屋面，引入牌樓屋面作法，翼角高舉，如大雁排空，極富創(chuàng)造性，有強烈的藝術感染力。在建筑群體中，鱗次櫛比的馬頭墻、風火墻，挺拔的土碉、石碉、塔樓，山地中“臺、吊、梭、跌”的靈活運用，使建筑跌宕多姿，千姿百態(tài)。
寺廟、宮觀、宗祠、會館、園林建筑多仿民居做法，造型風格亦與民居相類，散發(fā)出濃郁的四川本土氣息。
第二節(jié) 古鎮(zhèn)與民居
古鎮(zhèn)和民居是四川古建筑中最樸實、雅淡的部分，是四川古建筑中各個民族、各種文化體系和多種建筑形式的聚焦點，也是四川最為古老、最為厚重的建筑。
一、古鎮(zhèn)
城鎮(zhèn)是人口、科教文化集中的空間地域，是組織生產(chǎn)、運輸、商品流通、社會生活的重要場所，是一定地域的政治經(jīng)濟中心和軍事要地，是人類創(chuàng)造物質文明和精神文明的社會實體。
（一）歷史
西周為適應宗法分封的政治要求而產(chǎn)生的“營國制度”，是我國第一個城鎮(zhèn)規(guī)劃建設制度，當時的城鎮(zhèn)主要是政治職能，體現(xiàn)出以宮庭為主“左祖右社”、“面朝后市”等城鎮(zhèn)規(guī)劃的最初思路。建設制度一直延續(xù)到整個封建社會。秦代隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)規(guī)模進一步擴大，城廓有明確分工，城為政治中心，廓為經(jīng)濟中心，市的范圍增大，居住區(qū)擴大，宮庭區(qū)占地相對縮小。東漢至隋唐城鎮(zhèn)發(fā)展為宮城、皇城、大城三重環(huán)套的配置形制，改后市之制為分區(qū)設市。中唐及宋以后，城市的經(jīng)濟職能日益突出。
四川于公元前310年即有秦張儀筑成都、郫、臨邛三城，互為犄角，形成鼎足之勢，以鎮(zhèn)懾成都西南。成都在西漢時人口已達35萬，僅次于長安，是全國有名的商業(yè)城市，歷代不衰。閬中，曾為古巴國國都；樂山，曾為“開明舊治”，“江陽古道”瀘州等城鎮(zhèn)，以后均成為四川重要城市�？h城也是四川社會經(jīng)濟發(fā)展的重要標志，四川的縣城，從秦初時20余座發(fā)展到民國的163座。這些縣城中，有的因緊鄰陸路、水路交通要道而發(fā)展起來的，有的因紡織業(yè)、制鹽業(yè)、礦冶業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來的，有的則因茶馬貿(mào)易而設，有的為古驛站演變而成，有的城鎮(zhèn)是專門為抵御外侵之需而設，如“抗蒙八柱”。在歷史的發(fā)展進程中，隨著政治、軍事、經(jīng)濟形式的變化，這些城鎮(zhèn)或繁榮興盛，或隨之衰落。
四川的城鎮(zhèn)建設，有兩次大的低谷：一是南宋后期，四川的抗元戰(zhàn)爭長達半個世紀，造成全川人口明顯下降；二是明清之際近100年的混亂時期中，四川人口從1578年的310萬人銳減到1685年的十萬余人，成為四川歷史上人口最少的時期。田地荒蕪，城鎮(zhèn)毀滅，致使原來發(fā)展較好的四川城鎮(zhèn)遭到嚴重破壞，這也是四川城鎮(zhèn)中明代以前的建筑保留甚少的重要原因。
四川現(xiàn)有的城鎮(zhèn)中，相當一部分是古鎮(zhèn)，并且有一部分還是歷代的縣城城址。它們經(jīng)千百年的演變，歷經(jīng)滄桑，留下大量古跡和歷史信息。
（二）特點
四川古鎮(zhèn)所體現(xiàn)出的特色主要有下面三點。
1、城鎮(zhèn)與自然的融合
四川城鎮(zhèn)追求環(huán)境與自然的和諧、一致，并極善利用自然給人創(chuàng)造良好的生活環(huán)境與生產(chǎn)環(huán)境，如“高毋近旱而水用足，低毋近水而溝防省”，“東有流水，西有水道，南有澤畔，北有高山”等。古巴子國別都閬中城，嘉陵江三面環(huán)抱隔江面朝錦屏山，創(chuàng)造出“處處軒窗朝錦屏”的良好居住環(huán)境和景觀效果。沿山而行，傍水而建的恩陽古鎮(zhèn)在結合地形上堪稱城鎮(zhèn)建設之一絕。融建筑于山水綠化之中，納功能與空間環(huán)境一體的獨具風貌的水上小城鎮(zhèn)——五通橋，被譽為四川的“小西湖”。羅泉古鎮(zhèn)結合地形“三開三合”，不僅改造了居住環(huán)境，而且使城鎮(zhèn)形態(tài)成為一條騰空向上的巨龍，很有藝術特點。
前人為滿足城鎮(zhèn)生活生產(chǎn)的使用功能，將山、水、綠化、地形等自然條件，巧妙地組織到城鎮(zhèn)規(guī)劃布局中去，創(chuàng)造出筑臺、跌落、錯層、吊腳、懸挑、架空、附巖、分層出入等一整套巧妙的處理手法；靠山用山，靠水用水，化害為利，充分考慮對景、借景、障景及視線效果，并加以強化，使環(huán)境融于自然，自然美化環(huán)境。
2、生活與居住的和諧
在城鎮(zhèn)環(huán)境的構建中，四川古鎮(zhèn)注重創(chuàng)造良好的居住環(huán)境和街市生活，追求生活與居住的便利與和諧，體現(xiàn)出濃厚的人情味。寬屋檐就是其中突出的一個實例。它是根據(jù)四川多陰雨天氣而設置的多功能集中活動空間。既是交易市場，也是人際交往、日常生活的重要場所，人們在這里納涼、談心、散步，悠閑自在，其樂無窮。城鎮(zhèn)中大小院落內(nèi)的天井更是家人和來客喜愛的室外空間，天井有大、小、長、方、高、低、加蓋、不加蓋等多種類型，其大小隨房屋的檐高而易，比例十分得當。功能因所處位置而有所不同，通風、換氣、采光、排水、防火、綠化、休息、娛樂、乘涼、家務勞動、人員交際，用途極廣。天井在封閉型的四合院住宅中起著重要的作用。場鎮(zhèn)中的“九宮十八廟”以及戲臺、茶樓、酒肆都是四川城鎮(zhèn)中重要的公共活動場所。還有場口、橋頭、河邊、井旁，或設小亭，或植大樹，都是人們生活交往休息的去處。這些多功能靈活空間，既滿足了人們交往休息、生活的需要，又改善了場鎮(zhèn)景觀效果。
為了居住環(huán)境的安全，四川城鎮(zhèn)很注意防衛(wèi)設施的建設，縣城以上城市有堅固的城墻、城門、城樓和溝濠。一般小場鎮(zhèn)中建有寨門，如：彭水縣保家樓、廣安縣肖溪鎮(zhèn)至今尚存有3－4道寨門。民居中設置望樓、碉樓的現(xiàn)象十分普遍，既可觀景，也是防衛(wèi)。
3、樸實與典雅的風貌
常年山青水秀的四川，得天獨厚的自然環(huán)境為城鎮(zhèn)的風貌提供了良好的條件。在城鎮(zhèn)附近的綠色坡地上建塔、修廟、種樹，在小溪上架橋，引水入場入院。小青瓦平房之中，官府，寺廟和高聳的城樓、鐘鼓樓點綴其中。城鎮(zhèn)中縱橫交錯、千姿百態(tài)的坡屋面和各式風火墻，使城市空間序列形象生動，極為豐富。沿街或跨街建造的牌坊、戲樓，增加了城鎮(zhèn)景觀的變化。多姿的古塔常為城鎮(zhèn)的標志。各城鎮(zhèn)隨自然地形變化，高低錯落有致，天際輪廓線富有變化，形成各城鎮(zhèn)獨特的風貌。城鎮(zhèn)街道建筑，則多采用小尺度，比例得當，親切宜人，具有濃厚的生活氣氛和鄉(xiāng)土氣息。
盆地邊緣及座落在山區(qū)的藏、羌、彝、土家、苗等少數(shù)民族、村寨、鱗次櫛比的灰黃色土木平頂樓房和直指云天的碉樓式建筑，充分反映了民族古鎮(zhèn)風貌，質樸而凝重，是地方特色和民族特色結合的典范。廣大漢族地區(qū)的城鎮(zhèn)之中，石板路，外挑檐院落、小青瓦坡屋面、木挑架、白粉墻，樸素大方。線條明快。建筑內(nèi)外高懸的匾額、對聯(lián)及各色燈籠，寓意深刻，色彩鮮明，烘托出濃郁的巴蜀文化氛圍。
(三)代表古鎮(zhèn)
1、羅泉古鎮(zhèn)
距資中縣城西51千米，是一個歷史悠久的古鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)本名羅泉井，據(jù)傳“因鹽井星羅棋布，鹵泉豐富得名。”“始于秦，興于宋，衰于明，復于清” 。羅泉現(xiàn)已無鹽，僅作為鄉(xiāng)村一小鎮(zhèn)而存在。古鎮(zhèn)長街五里，傍山沿球溪河畔而建，城鎮(zhèn)形態(tài)猶如一條騰空向上的巨龍，很有藝術特色。
古鎮(zhèn)結合地形，采取三開三合的布局手法，使空間從封閉中轉為通透，狹小中轉為寬敞。場口河對面的鹽神廟，加上子來橋、城皇廟、川主廟，形成一個開敞通透的大環(huán)境，其后為大宅院組成的封閉式街道，為一合。狹窄的街道延至觀音沱，利用地形的轉折，臨河為半邊街，將遠山近水引入街道，又構成一個大的開闊區(qū)域，以后復為封閉式小街，又為一合。隨著地形的變化，窄小街道向上一折形成一段半邊街，于此處外延伸出兩條小街形成一開，以后便又合成一條小街。
古鎮(zhèn)因地形窄長限制，街道較窄，兩側多為二層樓房。街房大多系清代建造，前臨街，后依山或傍水，根據(jù)地勢情況，依山之屋層層升高，傍水之房以吊腳樓為多，并配有觀景的挑廊。
古鎮(zhèn)的街市生活極為豐富，其九宮八廟，是公共活動場所。利用河流轉彎處，種上幾株大樹，植上數(shù)叢竹林，是人們閑玩、納涼、洗衣的好去處。
古鎮(zhèn)的對景景觀與道位處理也恰到好處。以子來橋和鹽神廟作為入口導向，形成場鎮(zhèn)的第一景觀。橋頭街道轉折處，正面以城皇廟作為對景，并以較寬敞的空壩過渡。中部轉折點，用一河灣綠地作為對景與過渡。尾部則以加寬街道、增加兩個出口作為過渡。
至今仍保存有完整古建筑的羅泉古鎮(zhèn)，已逐漸成為人們所向往的旅游景點。
2、恩陽古鎮(zhèn)
位于巴中市25千米處，四面環(huán)山，兩水環(huán)繞。公元525年的南北朝梁武帝時代，這里便是有名的縣治所，有繁榮的水碼頭，是川北地區(qū)重要物資集散地。如今古鎮(zhèn)面貌基本保存完好，占地面積3平方千米，人口1.3萬，水運衰退不如古時，公路卻四通八達。
古鎮(zhèn)在結合地形上堪稱城鎮(zhèn)建設之一絕。其城鎮(zhèn)體型和街道網(wǎng)絡沿山而行，傍水而建，彎曲自然，起伏有致。主要街道隨等高線開拓，依山就勢，隨坡而行，梯道與平路相結合，道路或上或下，跌落起伏，蜿蜒曲折，街窄巷深彎拐大，街道空間豐富多變。兩旁的建筑群體，高低錯落，參差有致，收放自如。
古鎮(zhèn)能巧妙地利用自然環(huán)境來改變?nèi)藗兊木幼…h(huán)境。其背負形如筆架的義陽山，山頂修建文治寨，既是控制全鎮(zhèn)的制高點，又是一觀賞景點；低山區(qū)建有各類寺廟，如普賢祠、萬壽宮、禹王宮、文昌閣、登科寺等，還有白塔、摩崖造像等，這些與自然相結合的建筑，即改變了環(huán)境，又增加了景觀，使人們開窗就可眺望周圍秀麗的景色。
古鎮(zhèn)民居建筑顯得古樸典雅，房屋多為裸露的穿斗木結構，竹編、藤編粉墻，小青瓦屋蓋，后修吊腳樓，體現(xiàn)了山地民居的特點�，F(xiàn)有的清代及民國時期的18條青石路面的街巷，都是小尺度的街道，街寬僅一丈二尺，再加上不追求高大豪華的民居，又充分體現(xiàn)了其小尺度空間的民居風格。
3、五通橋
距樂山市約20千米，位于茫溪河、涌斯江匯流處，外傍浩浩岷江、涌斯河和茫溪河，將五通橋劃作四望關、青龍嘴和竹根灘三個小區(qū)，形似武漢三鎮(zhèn)的縮影。
五通橋融建筑于山水綠化之中，納功能與空間環(huán)境于一體，是一座獨具特色的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，被譽為四川“小西湖”。這里依山傍水，山環(huán)水繞，五通橋充分利用其優(yōu)越的自然環(huán)境和地形條件，在河邊建有各式碼頭和休息平臺數(shù)十處，湖面上橫跨著一座座別具特色的橋，有浮橋、吊橋、四望關大橋、茫溪大橋及橋廟結合的“老橋”等，構成了一個水陸聯(lián)運的交通網(wǎng)絡與一套合理的功能分區(qū)布局。
五通橋因山就勢建造房屋，青山綠水之中，兩岸建筑層層疊疊，街道掩映于林蔭之中，空間多變，互為景觀。岸邊，近千株姿態(tài)各異的百年古榕形似翠傘，郁郁蔥蔥，遮天蔽日，使小鎮(zhèn)居民生活、工作在一個良好的環(huán)境之中。在綠水青山和樸素的民居建筑之中，寺廟宮觀成為五通橋的又一重要景點，場鎮(zhèn)內(nèi)外共有五、六十座會館寺廟，是居民游覽聚會之處。每年農(nóng)歷五月五日端午節(jié)，這時還要舉行盛大的龍舟賽。五通橋是全國七大“游泳之鄉(xiāng)”之一。
青山、綠水、榕樹、橋堤、城鎮(zhèn)、街衢，加上豐富多彩的水上活動，構成了五通橋獨特的景色。
4、羅城古鎮(zhèn)
樂山市犍為縣羅城鎮(zhèn)初建于明末崇禎年間，成形于清代。坐落在一個橢圓形的山丘丘頂上，城鎮(zhèn)東西長、南北短，很像一把織布的梭子，所以人們稱它為“云中一把梭”。從遠處看，羅城又像是一只船舷，中部的戲樓是船艙，東端的靈官廟右側長22米的過街樓（毀后未建）是船舵，因而羅城又被人們叫作“山頂一只船”。
羅城鎮(zhèn)中心船形主街長209米，街面最寬處9.5米，最窄處1.8米。這條船形商業(yè)街布局巧妙，建筑造型奇特，十分引人注目。街兩側敞廊就是當?shù)厮f的“涼廳子”。兩側建筑均為小青瓦屋面，木穿逗結構，竹編夾泥白灰粉墻，前店后宅，是明清時期四川集鎮(zhèn)典型的民居建筑形式。然而它與眾不同的是屋面出檐很長，深達五六米，從東到西連綿長達200多米，長廊屋面有玻璃“亮瓦”采光，廊內(nèi)地面隨地形起伏設踏步而不作坡道，便于各類攤販擺攤。廊柱礎石隨地形升高而依次加高，檐口在水平和垂直方向均呈一條緩緩的曲線，并漸漸向東西兩端交匯，與船形格局十分協(xié)調(diào)，而且這種封閉的船形空間更有商業(yè)氣氛。
在船形街中部有一個戲樓，是全鎮(zhèn)建筑的構圖中心，又是羅城鎮(zhèn)上一座主要的標志性建筑。戲樓建筑高僅12米，體量也不大，但是卻顯得挺拔壯觀。戲樓背面是一座石牌坊，它豐富船形街西段空間。戲樓后面有一個消防水池，設在人流集中的船形街上，這種考慮是十分周到的。
羅城主街的船形布局，是對山丘地形的巧妙利用。在建筑布置上，沒有循規(guī)蹈矩，按一般街道的模式反這條街建成寬窄一樣，而是因地制宜，盡可能降低街道的縱坡和橫坡，減少建筑山墻間的高差，采取順應地形的起伏，沿等高線布置，形成了船形布局。
布局奇巧的羅城鎮(zhèn)船形街，可以說是達到了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，尺度和空間的和諧，商業(yè)和娛樂功能的結合。歷經(jīng)300余年，多次毀而修復，仍始終未能改變船形的格局，極為難能可貴。說明它得到人們的肯定，經(jīng)受住了歷史的考驗。犍為羅城如今已成為四川省重點建設的旅游城鎮(zhèn)。
5、上里古場鎮(zhèn)
距雅安北行27千米處。古稱“五家口”。過去，這里地處蜀中重要的臨邛古道上，為古南方絲綢之路自邛都（今邛崍縣城）出發(fā)的第一個重要站口，是聯(lián)系周圍州縣的區(qū)域干道上的重鎮(zhèn)。
古鎮(zhèn)依山臨水，有近十座無一造型相同的小橋，沿小河大道，長石縱橫鋪陳，既作河岸護壁，又為民居墻體，作工精細，手藝高超，無裂縫、無陷塌，平整中唯見千百年人跡磨出的光澤。
古鎮(zhèn)地勢平坦，東西長約300米，南北縱深百余米。鎮(zhèn)內(nèi)有四條街道，“井”字路網(wǎng)，交通、商業(yè)活動都顯得極為方便。路、堤結合的濱河路，空間層次豐富。東側近100米的濱河古道十分完整。“井”字路網(wǎng)東端連接一東西向矩形廣場，是全鎮(zhèn)文化、商貿(mào)活動的中心。廣場盡端有一座戲臺，戲臺前是寬大的壩子，為人們聚會共樂之處。戲臺左側有小道接白馬河石橋，可直接出入場鎮(zhèn)。
鎮(zhèn)上還有五處規(guī)�？捎^、雕裝精致、布局嚴謹?shù)母粦舸笤海灿行∏闪岘�、古樸典雅的民居建筑，多為明末清初遺構。富戶大院多為四合院，曲線形硬山封火墻，穿逗木構，滿裝木裙板。粉墻黛瓦，鏤空木雕，花門窗格扇，雀替，斜撐，石雕柱礎，勒腳石圍板上的通風花篩蓖子，這些均體現(xiàn)出川西明清建筑風格。民居房屋低矮，街房鋪面為前店后宅的連排一二層穿逗木結構，部分二重檐，一般均有木欄挑外廊。
古鎮(zhèn)及其周圍，分布著許多文物古跡，有精致的石牌坊、寺院等，人文景觀與自然景觀融為一體。因長期公路不通，交通不便，使得古鎮(zhèn)至今古風猶存。
6、閬中古城
古城閬中，是全國歷史文化名城，位于四川盆地部北緣，嘉陵江環(huán)城蜿蜒流過，形成扇形半島。全城縱向街道走向即有意識偏離蟠龍山和錦屏山兩者形成的風水空間軸線，因而導致住房朝向也偏離錦屏山。
古城街坊由許多建筑精美的四合院組成，門窗雕飾的藝術水平很高，可說是當今尚存的木雕博物館。主要街道相交的節(jié)點，一般都布置了樓閣，故有“閬苑十二樓”之稱。如保存完好的華光樓，樓上可憑眺，樓下可飲茶，成為居民日常聚會的場所，又是幾條街道的對景。
古城街道的命名也豐富多彩，滲透著濃厚的文化因素，以文物命名的文廟街、武廟街、文昌宮、禹王宮等，以紀念歷史命名的狀元街、三陳街等，以山水空間關系命名的錦屏街、向街等，以花木命名的蓮花街、白果街等。這些意味雋永的街名，可以說是當?shù)匚幕瘍?nèi)容的一個重要方面。
為強化閬中四面環(huán)山、三方繞水的自然景觀，歷代都曾采用了一些既與自然融合，同時又更加烘托自然景觀的人工形式，城東山峰之上的白塔，城南錦屏山上的魁星樓，以及擴建的騰王閣、大佛寺和新建的嘉陵江大橋等地，明顯地強化和豐富了城鎮(zhèn)的景觀。
二、民居
（一）發(fā)展與特點
民居是四川最古老的建筑，四川民居是由遠古的干欄式建筑演變而成。成都十二橋發(fā)現(xiàn)的殷商時期的干欄式建筑，是四川民居的雛形，以后演變?yōu)闈h代的干欄式建筑，再進一步演變?yōu)榈佚垑Α⒏呃漳_、木地板、四周設通風口的民居（漢代畫像磚），到了東漢即出現(xiàn)了庭園式民居（東漢庭院畫像磚）。整個民居分四個院落、前堂、后寢、廚房、望樓，功能分區(qū)明確，多為穿斗式、抬梁式結構，有撐拱、斗拱的作法，已體現(xiàn)出四川傳統(tǒng)民居的布局和風格。
四川現(xiàn)存民居，多為清代建造。按功能型制的不同，民居或分為大型莊園、廊院式、連排式、農(nóng)舍、鄉(xiāng)土民居等，其中以江安縣夕佳山官宅、閬中古城民居、崇州市楊玉春宅第（宮保府）、峨眉山徐宅等保存較好又具有代表性。
四川民居由于受地形、氣候、材料、文化和經(jīng)濟的影響，在融匯南北的基礎上自成一體，獨具鮮明的地方特色。
1、注重環(huán)境，巧妙利用自然地形，做到人、環(huán)境、藝術的有機結合。四川民居極其注意與環(huán)境的融合，大多依山臨水，后高前低，層層拔高，與四鄰環(huán)境協(xié)調(diào)，并用古林修竹、挖池堆石加以點化，使之具有特殊的韻味。如峨眉山徐宅，地處萬年寺附近，木結構的灰瓦屋頂，外觀樸實并與山野相融。其選址十分講究，背依群山，面向秀林，虛實結合，錯落有致，既是觀賞峨眉山風光的好地方，又與峨眉山秀麗多姿的景色十分諧調(diào)。
2、平面布局靈活，空間變化有序。四川民居有明顯的中軸線而又不受中軸線的束縛，體現(xiàn)著一種自由靈活的平面布局，打破了那種對稱謹嚴的格局。利用曲軸、副軸，使建筑隨地形蜿蜒多變，曲折迭進，宜左宜右，忽上忽下，充滿自然情趣�？臻g大、中、小結合，層次豐富，有小中見大的效果。在封閉的院落中設敞廳、望樓，取得開敞而外實內(nèi)虛的效果。室內(nèi)外空間交融，善于利用室外空間，將建筑空間結合環(huán)境自由延伸，使人工建筑與自然環(huán)境相映增輝。
3、豐富的文化內(nèi)涵和簡潔樸實的建筑外貌。四川民居包含著極其豐富的建筑文化，這種文化與歷史、人文等因素息息相關，不但表達了民居主人的文化品位、社會地位，同時也包涵著人們的祈求和愿望，以及在滿足居住功能之外的某種追求。民居中的門樓的裝飾、窗格的變化及圍護結構的美化等，最能體現(xiàn)這種文化內(nèi)涵。民居建筑中，在使用多功能的天井、檐廊和巧妙設置的望樓、碉樓等方面有獨到的處理手法，取得了獨特的藝術效果，堪稱四川民居一絕。
（二）代表民居
1、夕佳山古民居
坐落在江安縣城東南周壩鄉(xiāng)銅盆村，距縣城20千米，是目前保存十分完整且全國罕見的古民居建筑群。
建筑群置立在一個蟹狀山形的頭部，座南朝北，南倚安遠寨山脈，北臨層層淺丘；四周森林竹木，林蔭深處，粉墻黛瓦，叢林掩映。夕佳山原名錫嘉山，系江安世弟黃應江于明代萬歷年間，從湖北麻城入川，在此選址營建住宅，迄今的部分建筑還保留有明代建筑風格。清咸豐己未年（1859年）進行重建，清光緒年間及1930年又相繼進行擴建，但未作大的調(diào)整，使整個建筑群更至臻完善。
古民居建筑群房間共有123間，建筑面積10056平方米。系懸山穿斗式木質結構，平面為組合“四合院”式，縱深三進，大門、正廳、后廳依次置于一中軸線上；中軸線的左右各為二進廂房。民居的前、后、左、右各置有池塘、后花園、西花園、東花園。整個建筑布局嚴謹，主次分明，開合有序。它保持了宋明以來的民間建筑風格，打破了完全對稱的格局，使之趨于柔和。
貫穿了民居建筑的中軸線，既是建筑的主軸線，也是建筑格調(diào)的差異線。中軸線分左、右兩部分排列，兩部分建筑物體型近似，但其結構、裝飾、功能卻大不相同。中華民族有“左貴于右”的習尚，因此古民居中軸線左側，工字廳、經(jīng)堂、戲臺、中客廳、上客廳、書房、琴房、怡園、棗園等庭園建筑錯落有致地分布其間，建筑裝飾多以垂花卷草，彩繪飛丹，雕梁畫棟，玲瓏巧致，格調(diào)非常高雅，是民居主人和士紳居住游樂之處。中軸線右側是晚輩以及下人及下等客人居住出沒的地方，有客廳繡樓、織布房、糧倉、廚房、馬房、土牢、庫房、酒、菜、醋作坊等，建筑格調(diào)比左邊要低得多。
民居的縱向布置則把地面和屋面筑成前低后高，構成具有多層次的不同落差的天井，達到有效地解決通風采光和排水的作用。
建筑群中還設有五個防御碉，具有不同功能，均用石料筑成。
古民居的木雕與石雕也十分精細，每個圖案均有濃厚的意境。在花格欞窗、撐拱雀替之處彩繪飛金，飾以垂花卷草，為樸素的民居添上幾分富麗堂皇。
夕佳山古民居，素有“川南明珠”之美譽，其建筑群體選址、布局、結構、建筑設計等，均屬古民居中的典型。為四川省重點文物保護單位，并被中外建筑專家譽為“世界一流的民居建筑”和“古代建筑化石”。
2、閬中古民居
在我國古建筑史上，閬中古民居獨具魅力，具有重要的地位。城內(nèi)，一幢幢四合院式和江南園林式建筑，得到完美和諧的統(tǒng)一，清新的群體結構，對稱的平面構圖，秀麗雋逸的建筑形象，規(guī)整緊湊的高墻圍垣，別具一格、富有魅力的閬州文化在這里得到生動的聚焦。
一道道院門內(nèi)，大院套小院，天井連天井。壽山寺院的孫家大院，其建筑氣勢恢宏，風格迥異，技藝精湛，頭道、二道天井呈“多”字形（取多子多福之意），正房和街門不在同一中軸線上，在全國實屬罕見。張家大院、馬家大院和孔子第七十六代孫的孔家大院，那恬淡雅靜的亭臺樓榭，那一窗疏影映出幾枝素竹，那幾峰假山襯出一壁浮雕，那點綴四維空間的花臺、花圍、后花園，那比比皆是的望江樓、望月亭，那曲院回廊……組成了一幅幅聲色俱佳，動靜和諧的立體畫圖。
玲瓏剔透，變化萬千的雕飾裝修，又是閬中古民居建筑的主要特征之一。裝飾圖案達千種之多，令人目不暇接。房屋上的握挑、吊檐、檐緣頭、門窗、門楣，大多施以雕飾。其雕刻圖案質樸、做工精細、材料考究，點綴在構件的某些部位，起到畫龍點晴、美化庭院的作用，表現(xiàn)了高超的藝術水平。四合院中的多種鏤空窗花，使深宅大院變得敞亮、通透，起到了延伸建筑空間，擴大視野的功能。閬中古民居的窗花多種多樣，達百多種以上，被譽為“中國民間建筑的一大奇觀。”
第三節(jié) 宗祠與會館
宗祠與會館是四川歷史發(fā)展過程中留下的重要建筑史料，是記錄歷史演變進程中重大歷史事件、政治經(jīng)濟活動和著名人物的載體。
一、宗祠
宗祠是祭祀祖先的廟堂�；实鄣淖趶R稱太廟，民間的宗廟稱宗祠，又稱祠堂或影堂。
（一）祠廟
在中國，建立宗廟之制大約始于商代中后期。從漢代起，逐漸形成了五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆的祭祀，從祭天地、社稷、祖先，發(fā)展到祭名山大川，成都的江瀆廟就屬此類。為名賢及杰出人物建祠廟，實事上也是由宗廟演變而來的。
四川先秦時期就開始設立壇廟，“九世有開明帝，始立宗廟”，成都羊子山土臺系西周遺存，是統(tǒng)治階級用于祭祀和盟會的禪壇，據(jù)目前所知，是四川唯一的先秦地面建筑。四川早期民間祠廟主要包括兩類：一類是感激大自然的恩賜、對于人類賴以生存的各種因素的祭祀，如“青石祠”、“天馬祠”、“先農(nóng)壇”等；另一類是為名賢及杰出人物立祠，如“朱遵祠”、“蜀侯祠”等。最具代表性的是建于東漢興平元年（194年）的“周公禮殿”，“堂高九尺，廈屋三間，柱皆梭柱，上狹下廣”，唐初始改為祭祀孔子，后更名“大成殿”，明末被毀，這是四川最早的禮制建筑。
蜀漢之后，為名賢建祠之風盛行，名賢祠遍布四川，祭祀的對象也有所變化，此時期的祠廟大致分為三種：
第一種是三國人物祠堂。蜀漢建都成都，三國故事家喻戶曉，文臣武將受人民愛戴，各地爭相建祠，為其故土增輝。德陽建了“龐統(tǒng)祠”、成都建了“漢昭烈廟”，西晉末李雄據(jù)蜀，建“武侯廟”于少城，后合于先主廟內(nèi)。閬中、云陽均建了“漢桓侯廟”，北宋時期蘆山為姜維建了“平襄樓”，清代大邑為趙云建了“子龍廟”，為關羽建廟較為普遍，四川稱“武廟”或“武圣廟”，或“關帝廟”。
第二種是歷代著名文人祠堂。四川自文翁興學蜀中，文風大盛，詩文高手踵代相傳，文人祀祠遍布全川。早在唐代成都、郫縣均建有紀念揚雄的“子云亭”，成都“杜甫草堂”建于宋代，江油“李白祠”建于唐代，后來綿陽又建了“李杜祠”，為李白、杜甫的合祠。涪陵（現(xiàn)屬重慶市）在理學家程頤注“易經(jīng)”的地方建了“點易洞”，黃庭堅為其題名，內(nèi)有程頤塑像。明清時期崇慶、眉山、新都分別建了“陸游祠”、“三蘇祠”、“桂湖”（升庵祠）。
第三種是紀念李冰的川主廟、紀念大禹的禹王廟及其它杰出人物的祀廟。成都川祖廟建于唐代，其它多為清代修建。傳說大禹生于四川石紐（今四川西北），于北宋仁宗時成都修建了禹廟。唐以前，白帝城（奉節(jié)）建了公孫述祠，唐朝成都建有浣花夫人祠。除此之外，在古代四川還有一些神廟，如火神廟，王爺廟，財神廟，瘟主廟等。
（二）祠堂
祠堂建筑，自南宋朱熹著《家禮》立祠堂之制后，在民間發(fā)展很快，尤其明代中世以后，更是遍及城鄉(xiāng)。祠堂布局是：前為大門；中為享堂（祖堂），用以祭拜祖先，舉行祭祀儀式；后為寢堂， 用以安放祖先神位。宗祠多設戲樓，常與大門結合，上為戲樓，下為大門，穿廳、廂房為飲食住宿之用，兩側圍房作皰 房。根據(jù)家庭大小及財力，可沿縱橫軸線構成多重院落。如溫江陳家桅桿及樂山宋家祠堂系重院式平面布局；在山區(qū)則隨地形加以變通處理，為不對稱的多重院式建筑，或城堡式院落。
（三）代表宗祠
1、武侯祠
位于成都市城南。廟宇宏偉，古樹蒼勁，紅墻環(huán)繞，系我國唯一的一座保存完好的“君臣合廟”。西晉末年為紀念三國蜀丞相諸葛亮而建。最初與蜀先主劉備昭烈廟相鄰。明朝初年將武侯祠并入昭烈廟，二廟合一成為君臣合廟。故大門橫額書“漢昭烈帝廟”�，F(xiàn)存殿宇為清康熙十一年（1672）在明代遺址上重建。占地面積56畝，總建筑面積8000平方米。
祠坐北朝南，建筑沿中軸線左右對稱布置，有大門、二門、劉備殿、過廳和諸葛亮殿五重。劉備殿與東西的文臣武將廊組成一個四合院；諸葛亮殿與兩側的書房、客廳、過廳組成后一個四合院。既各成體系，又以過廳相連而形成嚴謹?shù)慕ㄖ季帧?br />
劉備殿高大寬敞，氣勢雄偉，正中是蜀漢皇帝劉備貼金塑像，東側為其孫劉諶塑像。東西偏殿，有蜀漢名將關羽、張飛等的塑像。前東西兩廊，分別為文武廊房，塑有蜀漢文官武將28人，個個形態(tài)生動。整個大殿及長廊莊嚴肅穆。
諸葛亮殿為單檐歇山式建筑，氣勢恢宏，寬敞開朗。殿正中為武侯貼金塑像，兩側為其子諸葛瞻、孫諸葛尚的塑像。殿內(nèi)外匾對甚多，最著名的為清代趙藩一聯(lián)：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。”
殿西側為先主劉備惠陵，封土高12米，墓墻周長180米。墓中還合葬有甘、吳兩位夫人。
自唐宋以來，武侯祠就已是成都的一大名勝。唐著名詩人杜甫，于公元760年游覽該祠時曾寫下著名詩篇《蜀相》：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！”成都武侯祠，被列為第一批全國重點文物保護單位。
2、杜甫草堂
是成都名城的一顆名珠，第一批全國重點文物保護單位。坐落于成都市城西浣花溪畔，系唐代大詩人杜甫流寓成都時故宅舊址。中唐后原宅已廢，北宋元豐年間開始重建茅屋，立祠宇。經(jīng)元、明、清歷代修葺改建，始具今日規(guī)模。
改建后的草堂，帶有傳統(tǒng)的祠堂建筑布局，基本上是對稱的，大門、大廨、詩史堂、工部祠建筑在一條中軸線上，兩旁分別為廊、軒、榭、亭，構成了多層次的環(huán)境空間，并取得莊重肅穆的效果。建筑多為開敞式，木構梁架，硬山或懸山頂，小青瓦屋面，青、灰、褐三色，小巧輕盈、樸實無華，典型的川西風格。
草堂東面為草堂寺，西北面為梅苑，此二處古跡與草堂共同組建為今日的杜甫草堂公園。梅園楠木，翠竹千竿，溪流小橋交錯庭中，富有無限詩情畫意，形成具有四川園林粗獷豪放的特點，樸實幽雅的風格。
3、望叢祠
西距成都23千米的郫縣城南，有一四川唯一祭祀望叢帝的祠廟——望叢祠。郫縣古為蜀都，相傳望帝杜宇教工種稻菽、務蠶桑，叢帝鱉靈鑿開玉壘山而除水害。二帝為創(chuàng)建古蜀國、開發(fā)川西平原立下大功，故后人建祠尊祀。
望叢祠始建于宋，清道光年間又重修，其建筑風格迥異于四川其它祠廟。它完全以會稽禹陵的規(guī)格修建，祠門偏東偏西，對稱而開，東、西祠門上的匾額分別書以“功在田疇”和“德垂揖讓”，極為莊重肅穆。兩門之旁，緊連圍墻，兩門之間，便是朱紅的照壁，照壁上鑲嵌著三個石刻涂金大字“望叢祠”。祠中的大殿，造型雍容大度，雕梁上刻飾著佛手，以及象征豐收碩果的蜜桃和鎮(zhèn)服水患的龍，顯得十分樸實。
如今的望叢祠 ，已成為蜀中一處重要的文物旅游勝地。
4、三蘇祠
四川省重點文物保護單位。位于眉山城西南隅，頗具特色。原為北宋著名文學家蘇洵及其子蘇軾、蘇轍的故宅，為紀念三蘇父子，元代改宅為祠，明洪武年間擴建，后毀于兵火，清康熙四年復修舊祠。民國初年辟為公園，增修亭閣、塢坊等，更名為三蘇公園。
占地5.2萬余平方米的三蘇祠，有一殿一廳，二樓二館二堂和十二亭榭，祠內(nèi)五分之一是水面，大部分的樓、軒、亭、榭都臨池而建。整個三蘇祠，廳堂樓亭渾然一體，古樸、莊嚴，是典型的清代建筑。主要建筑有大殿、啟賢堂、瑞蓮亭、木假山堂、濟美堂、百坡亭、披風榭和碑亭，多為木結構中式平房。主體建筑在一條中軸線上，由南而北依次為大門、前廳、大殿、啟賢堂、木假山堂、濟美堂，兩側是東西對稱的廂房，布局謹嚴。正門懸掛著的巨匾上有清代著名書法家何紹基題寫的“三蘇祠”幾個金色大字。大殿內(nèi)有三蘇塑像，啟賢堂現(xiàn)為蘇氏父子生平陳列室。木假山原為蘇家故物，后不知流落何方，現(xiàn)堂內(nèi)木山三峰，為清道光十二年眉山書院主講李夢蓮從岷江河邊買來，送給三蘇祠的。祠西面的披風榭，系清代根據(jù)南宋眉州城環(huán)湖中繪有東坡的披風像所建，現(xiàn)在的披風榭為1928年重建。披風榭南面為瑞蓮池，池中央的長廊叫百坡亭，百坡亭西頭有碑亭，亭內(nèi)豎有古碑數(shù)十通，其中以蘇軾親筆《柳州碑》《表忠觀碑》《醉翁亭記》和《豐樂亭記》最為有名。在瑞蓮池東南角有瑞蓮亭，池亭相映，美景如畫。
三蘇祠內(nèi)，古木參天，幽篁蒼翠，小溪環(huán)流，亭臺樓閣散見于綠蔭深處，富有濃郁的川西園林特色。
5、鹽神廟
位于資中縣羅泉古鎮(zhèn)，是一座世所罕見的古廟，被人們譽為“世界奇廟”。羅泉鎮(zhèn)為古天府之國生產(chǎn)食鹽的重要基地之一，較“鹽都”自貢，還早500多年。鹽商們?yōu)槠砩癖Ｓ欲}業(yè)發(fā)達，方便集會，在清同治七年（1868年）籌資修建了鹽神廟。
該廟為三層重檐式，翼角高翹。正殿龍脊上，有四條各長十余米的彩色巨龍纏繞其上。熠熠生輝的琉璃瓦脊上，塑有許多飛禽走獸。廟為四合院布局，廟門兩側各有幾間店鋪。廟門樓上，是一座面積130多平方米的大戲樓。正面有一大露天院壩，占地300多平方米，是昔日觀看壩壩戲和集會的地方。兩旁為東西廂房。恢宏壯觀的正殿高聳于十多級臺階之上，殿中有四根碩大的金龍抱柱，天花板上，雕塑著山川美景、民間傳說、戲曲故事，以及風土民俗等圖案。在我國為數(shù)極少的鹽神廟中，所供神像多為關羽、火神或李冰等，唯獨羅泉鎮(zhèn)鹽神廟供奉著最早制定并且沿用至今的鹽政大法——《正鹽筴》的管仲。管仲曾為齊國的鹽鐵發(fā)展與管理，作出了卓越的貢獻，因而受到建造鹽神廟的商賈、業(yè)主們的尊崇，而成為廟中之正神。
鹽神廟，既是一座祭祀神靈的廟宇，也是人們休閑、娛樂之處；既展示了中華民族井鹽發(fā)展業(yè)的悠久歷史，也表現(xiàn)了古代建筑藝術的風格及其精湛的雕塑藝術。
二、會館
（一）建筑風格
我國會館建筑大約始于明永樂年間，有“迎神庥，聯(lián)嘉會，襄義舉，篤鄉(xiāng)情”的功用。四川到明清時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)空前發(fā)展，對外貿(mào)易日益活躍，特別是清代井鹽生產(chǎn)不斷發(fā)展及大量移民入川，促使同鄉(xiāng)會館、行業(yè)會館發(fā)展，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)常以“九宮十八廟”加以泛指，從而促進了會館建筑的發(fā)展。
會館建筑布局大多采用坐北向南，沿南北向中軸線依次布置戲樓、大廳、正廳，正廳兩側設東西廂房。戲樓是節(jié)慶、儀典活動的中心，人流集中，一般建于入口處。大廳正對戲樓，作為娛樂活動及會議、接待之用。大廳與戲樓間的庭院和庭院周圍的園廊，即為觀眾逗留觀戲的場所。正廳后的建筑及東西廂房，供辦公及旅居住宿之用。會館的庭院空間，大多疊石、引水，種植各種花草樹木，形成會館建筑與園林構景相結合的布局。其中自貢西秦會館和敘永春秋祠是四川會館建筑的杰出代表。它們布局嚴謹，造型獨特，氣魄宏大，華麗壯觀，木石雕刻極為精致，反映了四川清代建筑的高度成就。
（二）代表會館
1、西秦會館
位于自貢市繁華的市中區(qū)，為清代陜西籍鹽商集資修建的同鄉(xiāng)會館，別名陜西廟，又稱關帝廟。會館始建于清乾隆元年（1736年），歷時16載竣工。道光七年至八年（1827年－1828年）進行培修與擴建，總建筑面積約3000平方米，是中國古代建筑中的藝術精品。
建筑群對稱布置在長86米的中軸線上，構成有層次、有變化、前低后高的五個院落群體。雄奇瑰麗，殿宇廳堂疏密相間，樓臺庭院虛實得體。其獨特的武圣宮大門和獻技、大觀、福海諸樓組成錯落而渾然一體的復合結構，及抱廳、參天閣、中殿等主要建筑，每個單位建筑都有各自的風格，設計精巧。入宮門的街院兩側是金鏞、賁鼓二閣，正面抱廳緊連挺拔的參天閣。兩個水池小院左右相連，形成“翹首可望藍天，低頭可數(shù)游魚”的意境。參天閣之后為中殿，正殿和東西展廳都是古建筑。東展廳前小橋橫波，石欄精致。西展廳前山石多姿，翠竹搖曳。建筑整體以廊樓相接，頗有“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢，勾心斗角”的“阿房”風格。處處展現(xiàn)秦代“阿房宮”的建筑藝術風貌，體現(xiàn)出整個建筑的藝術特色。
屋面形式也極富特色，武圣宮四重檐歇山頂與獻技樓三重檐攢尖相連，在傳統(tǒng)法式上進行大膽改革，使幾種不同形制的屋頂組合在一起，構成復合大屋面。獨特的造型與雄偉的氣魄，為國內(nèi)現(xiàn)存清代建筑所罕見。
遍布全館的木雕、石刻、彩繪、泥塑堪稱珍品。會館木雕不僅數(shù)量多，而且水準極高。木雕內(nèi)容豐富，有歷史故事、戲劇場面、神話傳說、風俗民情，還有山水花卉、異獸奇禽等。工藝精湛，造型優(yōu)美，無論浮雕、透雕、圓雕、線刻，均顯得構圖嚴謹、形神兼?zhèn)洹＞湍媚镜袢宋飦碚f，僅面貌，神情和眼飾不同的就有500多個。大者盈尺，小者寸許，均栩栩如生，光彩照人。還有獻技樓和鐘鼓樓的樓沿木雕，就達208幅畫面，其中有19幅是川劇演出的場景。從這些木雕佳作，可看出古代藝術家們高超的木雕技術，也為研究清代社會生活、戲曲、歌舞提供了豐富的實物資料。
2、春秋祠
又名陜西會館。位于敘永縣城中心，面向陜西街（原名鹽店街），背靠西大街，坐南向北。南北長135米，東西寬31－39米，占地4000平方米，建筑面積2500平方米。建于清光緒二十六年至三十一年（1900年－1905年）。因塑關羽夜讀《春秋》像，故名春秋祠。
該祠采用縱軸布局和封閉式分割相結合的硬山式建筑形式，由北至南沿縱軸布置山門、戲樓、饗殿、正殿、三宮殿，建筑與庭院相間隔。在三宮殿西側，又因地制宜，不受縱軸限制，另建內(nèi)戲臺（或小書樓）、暖閣、花廳的四合院及財神殿，而三宮殿后，過曲池、小橋，又另建3層重檐的觀音閣，均構筑新穎，布局嚴謹。
整個建筑凡窗欞、門楣、斜襯、穿坊、花牙、枋額、石礎上面不分木石，均雕刻有歷史故事、戲劇場面、花鳥蟲魚、龍鳳走獸以及山鄉(xiāng)實景。正殿和三宮殿窗欞極為別致。其中，正殿后壁鏤空雕刻的百鳥梅花窗，由144只白鶴與梅花相穿插組成；三宮殿后壁的8扇卡窗，所有龍首、鳳頭及花鳥昆蟲也是鏤空雕刻，刀法柔和，窮極技藝。
各殿頂部采用棋盤頂或棋盤藻井。正殿為棋盤藻井，由87個方塊組成棋盤，彩繪84只絢麗多彩的翔鳳和3條彩龍。藻井共5層，正中彩繪蟠龍。饗殿的廂房，左右兩廊前鑲嵌的敘永八景木刻，構圖巧妙。
整個殿宇的屋面，皆為琉璃瓦，而屋脊則以透空琉璃花磚壓頂。正中為翠瓷寶頂，左右魚龍大吻，金龍飛舞，昂首翹尾，龍尾后又飾以瓷彩鳳，琉璃鴟尾直出兩端。祠宇東西兩側系高出屋面的馬頭硬山式墻，前后鴟尾耀眼奪目。山墻兩側，又以琉璃瓦作短檐，富麗雅觀。
